論 修 行
修行以懷疑開始，以認識自己的本來面目為宗旨，以圓滿別人的智慧為目的。生活的本身就是最深厚的修行，生活的過程就由清靜來貫通。
- 宇宙智慧,
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- 心迷萬事迷，心悟萬事理。迷者不知正確理，悟者看清錯誤事。達摩尊者說 :「迷時有罪，解時無罪。何以故？罪性空故。若迷時無罪見罪，若解時即罪非罪。何以故？罪無處所故。」
- 沒有意識地喜歡達摩祖師，真是禪雄。他的每句話都與道相應，學子可要用心體悟。彼岸即是此岸，此岸不離彼岸。船一出航就隨風，處處都是淨土。達摩尊者說 :「迷時在此岸，悟時在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟；既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。」
- 無我說法是法，有我說法非法。無我者，平等一視教法。有我者，天下唯我是法。達摩尊者說 :「一切言語，無非佛法。若能無其所言，即盡日言是道；若能有其所言，即終日默而非道。」
- 一個海浪向大海說 : 「大海你那麼寬廣無邊際，我看不見你的心啊 !」 大海說 : 「小海浪你就在我心裡。當你消失自己時，你就是我，我就是你，清靜連一體。」達摩尊者說 :「眾生心生，則佛法滅；眾生心滅，則佛法生。心生則真法滅，心滅則真法生。」
- 有一隻小白兔在叢林裡大聲傳揚真理說 : 「宇宙沒有真理，叢林裡只有意識。」狡猾的老狐狸就問 : 「既然沒有真理，那你為什麼要傳真理 ? 你自相矛盾。」小白兔說 : 「真理若是人為意識就不是真理，真理確是本來存在就沒有真理。遺失的東西才需要找尋，沒有丟掉的寶藏到哪裡去找回 ?」所有老沉的獅子都沒說話，但也不知頭腦在想些甚麼 ! 真是險境。達摩尊者說 :「凡迷者，迷於悟；悟者，悟於迷。」
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那有破有立的論不契體，該追求那不有不無的道。學子們!破而不立是真立，立而不破是真破。修行是要打破意識裏一切二元對立的觀念，開悟後就無須再建立起一套新的思想體系。念而不動念，無念起正念。破若還有立就絕非真破，立後還有破就非真立。悟直契本體，得體萬法畢。修行要破破再破，直到無一法可立。真破無法可破，真立無法可立。破即立，因破無所立。立即破，因立無所破。
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那有正有反的辯不得悟，該追求那不文不語的道。學子們!執正生反，執反有正。正反兩辯，各執一邊。一邊不悟，不知中道。中道不悟，必偏執邊。悟無正反，隨迷出法。出法無我，破執正反。正反既通，一貫中道。中道無邊，即是正見。辯論訓練智慧當下通暢，理出正反中的一體常則。心中沒有正的成見存在，自然不產生反的意見。清靜中超越正反的無盡糾葛，無我辯風自然吹拂著天地。
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那有善有惡的法不究竟，該追求那不真不假的道。學子們!真理原本無暇，智慧清明無識。無暇者消失善惡對立，無識者明照善惡不動。請 問 : 鏡裡的你是不是真你 ? 心裏的我是不是真我 ?
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那有生有死的命不永恆，該追求那不生不死的道。學子們!當下的心靈與真理合為一時，今生短暫的生命就化為宇宙永恆清淨的本體。請 問 : 何以小溪急流而船不動 ? 何以念頭亂動而自性不動 ?
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那有神有魔的修不淨空，該追求那不染不污的道。學子們!心不染有神意，自然不污魔想。自性光明通體，空無神魔幻影。請 問 : 是風箏在飛還是風在吹 ? 是人悟道還是道開悟人 ?
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同學好 ! 如果你連自己都不認識自己，那將是你生命最偉大的殘缺。現今的時代誘惑太多了，藉由運動比靜坐來的直覺。要學會發洩出所有壓力，再發洩直到沒有一個我在。 「認識你自己。」-- 蘇格拉底。
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同學好 ! 沒有以宇宙真理為準則的教育，學習就會失去方向。沒有以清淨自性為簡易的教育，學習就會雜亂無章。沒有以開悟自己為目的的教育，學習就不知止於何處。真正做學問要能博觀而以道ㄧ來約取，要能厚積而以純空來薄發。「博觀而約取，厚積而薄發。」--《 蘇軾 》
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人人都俱有一顆皎潔無暇的自性
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自我總喜歡在意識裏當司令，用圓融的智慧打開困難核心。
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競爭的極點凡事都可能發生，心正就不會做出偏頗的決定。
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如何看清影子的真長相 ? 如何看見心靈的真面目 ?
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剛消失的海浪到底誰能在大海裡找到牠的蹤跡呢 ?
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不能說你已經得道了，因為道一直與你同在。
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一隻剛出生的小魚問媽媽說 : 該如何學習游泳呢 ? 媽媽答說 : 不用學，那是你的本能。游動就是 ! 子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」 對曰：「然，非與？」 子曰：「非也，予一以貫之！」- - 衛靈公篇
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獅子說 : 認識自己就能認識別人，認識別人就能寬恕別人。整座森林的動物都默默無語，一隻接著一隻離開。子曰：「參乎！吾道一以貫之。」 曾子曰：「唯。」 子出，門人問：「何謂也？」 曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣 !」- - 里仁篇
